公共好，这期视频，给公共讲一下《乡土中国》，作家是费孝通。《乡土中国》重要由14篇论文构成，咱们就一篇一篇地来看。

　　起初，第一篇论文是《乡土本色》。念要分析这篇论文，咱们重要看四个环节词：第一个环节词是“土头土脑”；第二个环节词是“不滚动”；第三个环节词是“聚村而居”；第四个环节词是“熟人社会”。这四个环节词对应的社会景象便是“不懂人社会”。

　　“土头土脑”重要说明的是中国社会的乡土性。作家窥察了中国社会的下层，极端是屯子人，描绘他们斗劲土头土脑。然而，这个“土头土脑”并不是一种鄙弃，它重如果指土壤。有趣是说，乡间人是离不开土壤的，咱们的民族和土壤也是分不开的，由于咱们从土地上长出来，具有荣幸的汗青。当然，这也意味着咱们受到土的约束。

　　第二个词语是“不滚动”。从汗青来看，我国拥有永远的农耕文雅，依赖农业餬口的人是粘正在土地上的。游牧和工业的人能够恣意迁徙，但种地的人搬不动土地。因而，土头土脑也因不滚动而发作。能够说，依赖农业为生的人，世代假寓才是常态，唯有正在额表境况下，如大旱大灾或战乱，才大概显露农人背井离乡的境况。

　　第三个环节词是“聚村而居”。聚多而居原来也是不滚动导致的结果。正在空间上，人和人的摆列相合酿成了孤单和隔阂，但这种孤单和隔阂并不是以私人工单元，而是以住正在一处的群体为单元。正在中国的乡土社会中，大大批农人都是聚村而居的，村与村之间存正在孤单与隔阂。聚村而居的道理有四个：第一，幼农谋划，聚正在沿途寓居使住所和地步不会过于遥远；第二，须要配合，某些地方须要灌溉；第三，平和，人多集会正在沿途更容易防卫；第四，兄弟们别离承袭了祖上的家产，生齿一代代积蓄下去，酿成了大墟落。

　　第四个环节词是“熟人社会”和“不懂人社会”。正在熟人社会中，人们相互熟习，抵达一种心安的水准。乡土社会的信用并非来自对条约的器重，而是修造正在一种举动正经上，熟习到不假思索的一种牢靠性。相反，正在不懂人社会中，私人相互不分析，恐怕口说无凭，因而须要具名和画押，法令逐步发作。

　　《乡土本色》是对乡土中国的总结，通过这篇论文，咱们能够更好地分析乡土中国。

　　第二篇论文是《文字下乡》。这篇作品说明了乡土社会的文盲并不等于愚昧。乡间人并不是愚昧，而是因为乡土社会的实质变成的。由于乡间人没有见过都邑的世面，因而不懂得若何应付汽车，这现实上是常识的题目，而非处置的题目。乡土社会是一个面临面的社群，他们有本身的社群发言，因而文字看待他们来说显得斗劲多余。跟着当代化过程的饱动，咱们初步掷离乡土社会，文字举动当代化的东西，还是须要施行文字下乡。

　　第三篇论文是《再论文字下乡》。文字的行使重要正在人与人之间传情达意的流程中，不免受到空间和韶华阻隔的影响。文字下乡讲述了空间和韶华上的阻隔。韶华上的阻隔重要搜罗两方面：第一，私人的慎密之格；第二，社会的世代之歌。正在乡土社会中，祖祖辈辈都生计正在统一个地方，文明正在熟人中宣传，他们不须要文字，发言曾经足够转达世代间的阅历。固然中国社会的下层是乡土性的，但文字并非正在下层上发作，下层唯有发言而无文字。

　　第四篇论文是《差别方式》。这篇作品重要商量了群体和人文的界线若何划分。正在乡土社会中，重如果整体方式，这种整体相对固定，每私人正在整体中有肯定的资历，一朝铲除就得走出整体。而乡土社会则是差别方式，拥有伸缩的才能。正在乡间，家庭能够很幼，但一朝有财力的田主或政客家庭就大概变得重大。因而，中国人更能意会到人情冷暖，这也是咱们嗜好攀相合的道理。

　　第五篇论文是《西北的德性》。这篇作品延续了第四篇的重心，陆续了解整体方式和差别方式的区别。差别方式由多数私家相合组成的收集，而整体方式则依赖于配合的架构。乡土社会中，每私人都能够正在土地上自立家数，不常须要配合股伴，而这种配归并不是常态。

　　第六篇论文是《家族》。正在这篇论文中，家庭正在人类学上被界说为亲子所组成的生育社群，此中亲子是机合，生育是功效。看待公共庭和幼家庭的分辨，不正在于人数，而正在于机合。例如，一个没有十个孩子的家庭不愿定是公共庭；相反，一个由公婆儿媳四私人构成的家庭大概因为机合庞杂而不算幼家庭。西洋家庭的家重如果一种生育社群，佳耦是主轴，儿女是副角。当儿女长大后，他们会脱离这个整体。而正在乡土社会社会，家庭是职业社群，父子、婆媳组成了主轴，主轴是纵向的，而非横向的。此时，佳耦就成为副角，社群将生育除表的功效也纳入此中。

　　第七篇论文是《男女有别》。文明形式有两种：第一种是阿波罗式，以为宇宙有一个完善的次第，超越人类的创作；另一种是浮士德式，以为冲突是存正在的本原，夸大创作。乡土社会是一种阿波罗式的，而当代社会则更方向于浮士德式。道理正在于当代社会探索巩固，恐怕社会相合的反对，因而不首肯男女之间的饱舞个性感。男女有其它准则旨正在支柱巩固，乡土社会相合的气力不是心情，而是融会。然而，性别天堑成为了人们充足分析的曲折。

　　第八篇论文是《礼治次第》。法治并非指法令自己能支柱社会次第，而是人与人之间的相合由法令来支柱。法治是人依法而治，夸大人的用意。人治和法治的区别正在于支柱次第所使劲量和凭借榜样的性子。乡土社会固然是无法的社会，但不影响社会次第，由于它是一种理智社会。这里的“礼”并不是指温柔诚实，而是古代的教导。法令依赖国度职权施行，而礼则依赖古代。礼治社会不大概正在变迁连忙的社会中发作，由于古代的成效无法保障，因此会显露法治。

　　第九篇论文是《吴颂宋》。正在乡土社会中，刀比利现实上是讼师的前身。乡土社会是一种理智社会，礼治是对古代规定的福音。打讼事意味着教导不敷，是一种可修之事，也让人觉得侮辱。作家提显露行执法轨造正在乡下发作了额表的副用意，反对了原有的礼治次第，却未能有用修造法治次第。这也是咱们现正在法治社会继续要处理的题目。

　　第十篇论文是《无为政事》。论职权的性子，能够分为两派：一是侧重于社会冲突，另一派侧重于社集配合。乡土社会是皇权的发祥地，由于它并不富于反抗。正在我国的汗青上，农业民族常受到游牧民族的侵略，但为了庇护皇权，正在汗青阅历中找到了无为的活命代价，确立了无为耿介的理念。

　　第十一篇论文是《长老统治》。这篇作品讲了文明和政事的区别。社会回收的榜样是文明性的，而没有配合榜样的社会便是政事。文明的本原是应允，而文明对社会的新分层则是一种强造。乡土社会亲近这种法式，互问年纪的礼貌表现了长幼之序。假如私人的尊卑不表现正在年纪上，长幼已无心旨，那么这个社会就离乡土性远了。

　　第十二篇论文是《血缘与地缘》。血缘意味着人与人的权柄和责任由支属相合决心，缺乏改观。正在乡土社会中，长幼之间存正在强造的社会差别，年父老对年幼者拥有强造成效。血缘支柱社会机合的巩固，地缘只是血缘的投影。血缘和地缘的合一是社会的原始形态，但人真相不是植物，仍会滚动。乡土社会中的地缘并不独立成相合，唯有与没有血缘相合的人结成地方社群时，才组成纯粹的地缘。

　　第十三篇论文是《名实辨别》。乡土社会并非静止，而是改观的，改观速度比当代社会慢。合于职权的性子，已有三种办法被提及。名实辨别讲述第四种权柄，爆发正在激烈的社会厘革中。社会机合的滚动和变迁中，显露了好汉和魁首，古代形状受到打击，表观上招认而实质却调度，造作正在此情境中发作。

　　结尾一篇论文是《从盼望到须要》。正在乡土社会，人重要依赖盼望行事，生计依赖阅历，不须要策画。当代社会则依赖常识，须要探讨举动对活命和社会完善的影响。生计正在当代社会的人要凭据须要来策画，人命条目造成自发，活命条目变动为须要。乡土中国：乡土社会固然是无法的社会但不教化社会治安